10. Sınıf Felsefe Din Felsefesi Testleri

Doğru cevap: B

Doğrulanabilirlik ilkesine göre bilişsel anlam, ilkece doğrulanabilir/yanlışlanabilir olmaya bağlanır. Bu ölçüte uymayan birçok dini-metafizik ifade “anlamsız” kabul edilir. Eleştiri, yanlışlık değil anlamlılık ölçütü üzerinden yapılır.

1. Çözüm: Doğrulanabilirlik ilkesine göre bilişsel anlam, ilkece doğrulanabilir/yanlışlanabilir olmaya bağlanır. Bu ölçüte uymayan birçok dini-metafizik ifade “anlamsız” kabul edilir. Eleştiri, yanlışlık değil anlamlılık ölçütü üzerinden yapılır.

Doğru cevap: B

Deizm Tanrı’yı yaratıcı olarak kabul eder ancak vahiy/mucize gibi özel müdahaleleri reddeder. Teizm ise Tanrı’nın evrenle ilişki kurabileceğini ve müdahil olabileceğini benimser. Diğer seçenekler panteizm, ateizm veya yanlış tanımlara kaymaktadır.

1. Çözüm: Deizm Tanrı’yı yaratıcı olarak kabul eder ancak vahiy/mucize gibi özel müdahaleleri reddeder. Teizm ise Tanrı’nın evrenle ilişki kurabileceğini ve müdahil olabileceğini benimser. Diğer seçenekler panteizm, ateizm veya yanlış tanımlara kaymaktadır.

Doğru cevap: C

Ontolojik kanıt, Tanrı’yı “en mükemmel varlık” olarak tanımlar ve mükemmelliğin varlığı da kapsadığını savunur. Bu nedenle Tanrı’nın varlığını kavramdan çıkarır. Diğer seçenekler sırasıyla teleolojik, kozmolojik ve ahlak kanıtıdır.

1. Çözüm: Ontolojik kanıt, Tanrı’yı “en mükemmel varlık” olarak tanımlar ve mükemmelliğin varlığı da kapsadığını savunur. Bu nedenle Tanrı’nın varlığını kavramdan çıkarır. Diğer seçenekler sırasıyla teleolojik, kozmolojik ve ahlak kanıtıdır.

Doğru cevap: B

Mantıksal kötülük problemi, Tanrı’nın nitelikleri ile kötülüğün varlığının çeliştiğini ileri sürer. Olgusal (evidential) versiyon ise çelişki değil, olasılık/kanıt gücü üzerinden gider. Diğerleri farklı argüman türleridir.

1. Çözüm: Mantıksal kötülük problemi, Tanrı’nın nitelikleri ile kötülüğün varlığının çeliştiğini ileri sürer. Olgusal (evidential) versiyon ise çelişki değil, olasılık/kanıt gücü üzerinden gider. Diğerleri farklı argüman türleridir.

Doğru cevap: B

Deizm Tanrı’nın evreni yaratıp doğal yasalarla işleyen bir düzen kurduğunu, fakat vahiy/mucize gibi müdahaleleri reddettiğini savunur. Teizm ise Tanrı’nın aşkın olmakla birlikte evrenle ilişki kurabileceğini kabul eder. Diğer seçenekler kavramları yanlış tanımlar.

1. Çözüm: Deizm Tanrı’nın evreni yaratıp doğal yasalarla işleyen bir düzen kurduğunu, fakat vahiy/mucize gibi müdahaleleri reddettiğini savunur. Teizm ise Tanrı’nın aşkın olmakla birlikte evrenle ilişki kurabileceğini kabul eder. Diğer seçenekler kavramları yanlış tanımlar.

Doğru cevap: C

Negatif (apofatik) teoloji, Tanrı’nın aşkınlığından dolayı O’nu olumlu nitelemelerle sınırlamayı sorunlu görür ve “ne değildir” diliyle konuşur. Agnostisizm bilinememe iddiasıdır; ateizm reddediştir; panteizm Tanrı-evren özdeşliğidir.

1. Çözüm: Negatif (apofatik) teoloji, Tanrı’nın aşkınlığından dolayı O’nu olumlu nitelemelerle sınırlamayı sorunlu görür ve “ne değildir” diliyle konuşur. Agnostisizm bilinememe iddiasıdır; ateizm reddediştir; panteizm Tanrı-evren özdeşliğidir.

Doğru cevap: C

Kozmolojik kanıt, mümkün/sonlu varlıkların varlığını açıklamak için nedensellik ya da yeter-sebep ilkesiyle zorunlu bir temele ulaşır. Bu temel “ilk neden” veya “zorunlu varlık” olarak ifade edilir. Diğer seçenekler teleolojik, ahlak ve ontolojik kanıtlardır.

1. Çözüm: Kozmolojik kanıt, mümkün/sonlu varlıkların varlığını açıklamak için nedensellik ya da yeter-sebep ilkesiyle zorunlu bir temele ulaşır. Bu temel “ilk neden” veya “zorunlu varlık” olarak ifade edilir. Diğer seçenekler teleolojik, ahlak ve ontolojik kanıtlardır.

Doğru cevap: B

Özgür irade savunusu, özgürce seçilebilen iyiliğin değerinin, kötülük yapabilme imkânını mantıken gerektirdiğini savunur. Bu nedenle ahlaki kötülük, Tanrı’nın varlığıyla mantıksal çelişki doğurmayabilir.

1. Çözüm: Özgür irade savunusu, özgürce seçilebilen iyiliğin değerinin, kötülük yapabilme imkânını mantıken gerektirdiğini savunur. Bu nedenle ahlaki kötülük, Tanrı’nın varlığıyla mantıksal çelişki doğurmayabilir.

Doğru cevap: C

Ontolojik delil, deneyime değil kavramsal çözümlemeye dayanır. Tanrı’yı “en yetkin/ zorunlu varlık” olarak düşünmenin, varlığı da içerdiğini savunur.

1. Çözüm: Ontolojik delil, deneyime değil kavramsal çözümlemeye dayanır. Tanrı’yı “en yetkin/ zorunlu varlık” olarak düşünmenin, varlığı da içerdiğini savunur.

Doğru cevap: C

İkilem, “iyi olan Tanrı emrettiği için mi iyidir, yoksa iyi olduğu için mi Tanrı emreder?” sorusuyla ilahi buyruk teorisini zorlar. Böylece ahlakın keyfilik ya da Tanrı’dan bağımsızlık sorununa işaret eder.

1. Çözüm: İkilem, “iyi olan Tanrı emrettiği için mi iyidir, yoksa iyi olduğu için mi Tanrı emreder?” sorusuyla ilahi buyruk teorisini zorlar. Böylece ahlakın keyfilik ya da Tanrı’dan bağımsızlık sorununa işaret eder.