Numicorn logosuNumicornÖğren, çöz, ilerle

10. Sınıf Felsefe

10. Sınıf Felsefe Din Felsefesi Testleri

Din Felsefesi konusundaki soruları çözümlü testlerle pekiştir.

Din felsefesini inanç, akıl ve varlık sorularıyla öğren

Din Felsefesi, dinî inançların temel kavramlarını akıl ve sorgulama yoluyla ele alır.

Bu çalışma; Tanrı’nın varlığı, evrenin yaratılışı, ruh, ölüm sonrası yaşam, özgür irade ve kötülük problemi gibi konuları farklı yaklaşımlarla pekiştirir.

Bu konuyu çalışırken kazanacağın beceriler

  • Din felsefesinin temel sorularını açıklar.
  • Tanrı’nın varlığına ilişkin görüşleri karşılaştırır.
  • Akıl, inanç ve vahiy arasındaki ilişkiyi yorumlar.
  • Kötülük problemini farklı açıklamalarla değerlendirir.

Sık karıştırılan noktalar

Din felsefesi belirli bir inancı savunmak yerine dinî iddiaları felsefi açıdan sorgular ve temellendirmeye çalışır.

Verimli çalışma yolu

Her görüşü temel soru, dayandığı kanıt ve ulaştığı sonuç bakımından karşılaştır.

Test seç

11 Test
1. Test2. Test3. Test4. Test5. Test6. Test7. Test8. Test9. Test10. Test11. Test

10. Test

10. Sınıf Felsefe Din Felsefesi Testleri

Din Felsefesi konusu 10. test.

Her soruda doğru seçeneği işaretle.

10 Soru
0/10 Soru0 %
Doğru 0
Yanlış 0
Boş 10
1. SoruÇoktan Seçmeli

“Tanrı’nın varlığı ya da yokluğu akılla kesin olarak kanıtlanamaz; bu nedenle inanç, kanıta değil güvene/imanî tercihe dayanır.” görüşü aşağıdaki yaklaşımlardan hangisiyle daha çok örtüşür?

Lütfen önce bir cevap seç.

Doğru cevap: C

Fideizm, dinî inancın aklî kanıtlara değil imana dayandığını savunur. Agnostisizm yargıyı askıda tutar; deizm aklı merkeze alır; panteizm Tanrı-evren özdeşliği kurar.

  1. Çözüm: Fideizm, dinî inancın aklî kanıtlara değil imana dayandığını savunur. Agnostisizm yargıyı askıda tutar; deizm aklı merkeze alır; panteizm Tanrı-evren özdeşliği kurar.

Fideizm, dinî inancın aklî kanıtlara değil imana dayandığını savunur. Agnostisizm yargıyı askıda tutar; deizm aklı merkeze alır; panteizm Tanrı-evren özdeşliği kurar.

2. SoruÇoktan Seçmeli

Aşağıdaki ifadelerden hangisi “deizm”i “teizm”den ayıran temel bir özelliktir?

Lütfen önce bir cevap seç.

Doğru cevap: D

Deizm, Tanrı’yı yaratıcı olarak kabul eder ancak vahiy, mucize ve sürekli müdahaleyi reddeder. Teizm ise Tanrı’nın vahiy ve müdahalesini mümkün görür.

  1. Çözüm: Deizm, Tanrı’yı yaratıcı olarak kabul eder ancak vahiy, mucize ve sürekli müdahaleyi reddeder. Teizm ise Tanrı’nın vahiy ve müdahalesini mümkün görür.

Deizm, Tanrı’yı yaratıcı olarak kabul eder ancak vahiy, mucize ve sürekli müdahaleyi reddeder. Teizm ise Tanrı’nın vahiy ve müdahalesini mümkün görür.

3. SoruÇoktan Seçmeli

Aşağıdakilerden hangisi din felsefesinde “kötülük problemi”nin mantıksal (logical) biçimini en doğru ifade eder?

Lütfen önce bir cevap seç.

Doğru cevap: A

Mantıksal kötülük problemi, belirli ilahi nitelikler (omnipotent, omniscient, omnibenevolent) ile kötülüğün varlığının birlikte tutarsız olduğunu iddia eder. Bu, “varsa imkânsızdır” biçiminde bir çelişki kurar.

  1. Çözüm: Mantıksal kötülük problemi, belirli ilahi nitelikler (omnipotent, omniscient, omnibenevolent) ile kötülüğün varlığının birlikte tutarsız olduğunu iddia eder. Bu, “varsa imkânsızdır” biçiminde bir çelişki kurar.

Mantıksal kötülük problemi, belirli ilahi nitelikler (omnipotent, omniscient, omnibenevolent) ile kötülüğün varlığının birlikte tutarsız olduğunu iddia eder. Bu, “varsa imkânsızdır” biçiminde bir çelişki kurar.

4. SoruÇoktan Seçmeli

Din felsefesinde “deizm” ile “teizm” arasındaki temel ayrımı en doğru veren seçenek hangisidir?

Lütfen önce bir cevap seç.

Doğru cevap: B

Deizm Tanrı’yı evrenin yaratıcısı kabul edip vahiy/mucize ve sürekli müdahaleyi reddeder. Teizm ise Tanrı’nın yaratma yanında evrene müdahil olduğunu savunur.

  1. Çözüm: Deizm Tanrı’yı evrenin yaratıcısı kabul edip vahiy/mucize ve sürekli müdahaleyi reddeder. Teizm ise Tanrı’nın yaratma yanında evrene müdahil olduğunu savunur.

Deizm Tanrı’yı evrenin yaratıcısı kabul edip vahiy/mucize ve sürekli müdahaleyi reddeder. Teizm ise Tanrı’nın yaratma yanında evrene müdahil olduğunu savunur.

5. SoruÇoktan Seçmeli

Ontolojik kanıtın (Anselmus çizgisi) temel hareket noktası aşağıdakilerden hangisidir?

Lütfen önce bir cevap seç.

Doğru cevap: C

Ontolojik kanıt, deneyden değil kavram analizinden hareket eder. “En yetkin varlık”ın zorunlu olarak var olması gerektiği iddiası üzerinden sonuca gider.

  1. Çözüm: Ontolojik kanıt, deneyden değil kavram analizinden hareket eder. “En yetkin varlık”ın zorunlu olarak var olması gerektiği iddiası üzerinden sonuca gider.

Ontolojik kanıt, deneyden değil kavram analizinden hareket eder. “En yetkin varlık”ın zorunlu olarak var olması gerektiği iddiası üzerinden sonuca gider.

6. SoruÇoktan Seçmeli

Aşağıdaki ifadelerden hangisi “agnostisizm”i en doğru tanımlar?

Lütfen önce bir cevap seç.

Doğru cevap: D

Agnostisizm, Tanrı konusunda kesin bilgiye ulaşılamayacağını savunur. Bu tutum, zorunlu olarak inkâr (ateizm) anlamına gelmez.

  1. Çözüm: Agnostisizm, Tanrı konusunda kesin bilgiye ulaşılamayacağını savunur. Bu tutum, zorunlu olarak inkâr (ateizm) anlamına gelmez.

Agnostisizm, Tanrı konusunda kesin bilgiye ulaşılamayacağını savunur. Bu tutum, zorunlu olarak inkâr (ateizm) anlamına gelmez.

7. SoruÇoktan Seçmeli

Din felsefesinde “dini dil” tartışmalarında sembolik/analojik yaklaşımın temel iddiası aşağıdakilerden hangisidir?

Lütfen önce bir cevap seç.

Doğru cevap: A

Analojik/simgesel yaklaşım, Tanrı’ya yüklenen niteliklerin insanî niteliklerle birebir aynı anlamda olmadığını savunur. Bu nedenle dil, benzetim ve sembol aracılığıyla anlam taşır.

  1. Çözüm: Analojik/simgesel yaklaşım, Tanrı’ya yüklenen niteliklerin insanî niteliklerle birebir aynı anlamda olmadığını savunur. Bu nedenle dil, benzetim ve sembol aracılığıyla anlam taşır.

Analojik/simgesel yaklaşım, Tanrı’ya yüklenen niteliklerin insanî niteliklerle birebir aynı anlamda olmadığını savunur. Bu nedenle dil, benzetim ve sembol aracılığıyla anlam taşır.

8. SoruÇoktan Seçmeli

Din felsefesinde “kötülük problemi” bağlamında şu çıkarımlardan hangisi, teistik Tanrı anlayışıyla (her şeye gücü yeten, her şeyi bilen, mutlak iyi) mantıksal bir çelişki kurma iddiasını en doğrudan ifade eder?

Lütfen önce bir cevap seç.

Doğru cevap: B

B seçeneği, Tanrı’nın klasik nitelikleri ile kötülüğün varlığını birlikte ele alıp “var olmamalıydı” sonucuyla çelişki iddiası kurar. Diğerleri teodise/yorum niteliğindedir ve doğrudan mantıksal çelişki iddiası içermez.

  1. Çözüm: B seçeneği, Tanrı’nın klasik nitelikleri ile kötülüğün varlığını birlikte ele alıp “var olmamalıydı” sonucuyla çelişki iddiası kurar. Diğerleri teodise/yorum niteliğindedir ve doğrudan mantıksal çelişki iddiası içermez.

B seçeneği, Tanrı’nın klasik nitelikleri ile kötülüğün varlığını birlikte ele alıp “var olmamalıydı” sonucuyla çelişki iddiası kurar. Diğerleri teodise/yorum niteliğindedir ve doğrudan mantıksal çelişki iddiası içermez.

9. SoruÇoktan Seçmeli

Ontolojik kanıtın (özellikle Anselmus çizgisi) temel akıl yürütmesini aşağıdakilerden hangisi en doğru biçimde ifade eder?

Lütfen önce bir cevap seç.

Doğru cevap: C

Ontolojik kanıt, deneyden değil “Tanrı kavramı”ndan hareket eder. “En yetkin varlık” kavramından, varlığın da bir yetkinlik olduğu sonucuyla Tanrı’nın gerçek varlığına geçer.

  1. Çözüm: Ontolojik kanıt, deneyden değil “Tanrı kavramı”ndan hareket eder. “En yetkin varlık” kavramından, varlığın da bir yetkinlik olduğu sonucuyla Tanrı’nın gerçek varlığına geçer.

Ontolojik kanıt, deneyden değil “Tanrı kavramı”ndan hareket eder. “En yetkin varlık” kavramından, varlığın da bir yetkinlik olduğu sonucuyla Tanrı’nın gerçek varlığına geçer.

10. SoruÇoktan Seçmeli

İslam düşüncesindeki “hudûs delili”nin (kelâm kozmolojik argüman) omurgasını aşağıdakilerden hangisi oluşturur?

Lütfen önce bir cevap seç.

Doğru cevap: D

Hudûs delili, evrenin “hadis” (sonradan) olduğunu ve her hadisin bir muhdis gerektirdiğini savunur. Bu yapı, teleolojik ya da ontolojik değil, başlangıç/sonradanlık temellidir.

  1. Çözüm: Hudûs delili, evrenin “hadis” (sonradan) olduğunu ve her hadisin bir muhdis gerektirdiğini savunur. Bu yapı, teleolojik ya da ontolojik değil, başlangıç/sonradanlık temellidir.

Hudûs delili, evrenin “hadis” (sonradan) olduğunu ve her hadisin bir muhdis gerektirdiğini savunur. Bu yapı, teleolojik ya da ontolojik değil, başlangıç/sonradanlık temellidir.

Din Felsefesi Sık Sorulan Sorular

Din felsefesi neyi inceler?

Tanrı, evren, insan, inanç, vahiy, ruh ve kötülük gibi dinî konuları felsefi olarak inceler.

Ateizm nedir?

Tanrı’nın varlığını kabul etmeyen görüştür.

Kötülük problemi nedir?

Kötülüğün varlığı ile mutlak iyi ve güçlü bir Tanrı düşüncesi arasındaki ilişkiyi sorgulayan problemdir.