10. Sınıf Felsefe Varlik Felsefesi Testleri

Doğru cevap: C

Kant’a göre bildiğimiz nesne fenomen alanındadır ve zihin, deneyimi a priori formlar ve kategorilerle kurar. Kendinde şey (numen) ise bilginin sınırının ötesindedir.

1. Çözüm: Kant’a göre bildiğimiz nesne fenomen alanındadır ve zihin, deneyimi a priori formlar ve kategorilerle kurar. Kendinde şey (numen) ise bilginin sınırının ötesindedir.

Doğru cevap: B

Aristoteles’e göre töz, bireysel varlıkta form ve maddenin birleşimidir. Değişme olurken “bu şey” olarak kalan temel varlık tözdür. İdealar ayrı bir gerçeklik alanı değildir.

1. Çözüm: Aristoteles’e göre töz, bireysel varlıkta form ve maddenin birleşimidir. Değişme olurken “bu şey” olarak kalan temel varlık tözdür. İdealar ayrı bir gerçeklik alanı değildir.

Doğru cevap: C

Descartes düalizmi savunur: düşünme ve uzam, iki ayrı tözün temel nitelikleridir. Bu yüzden zihin-beden özce ayrıdır. Diğer seçenekler Spinoza ya da ampirist yaklaşıma yakındır.

1. Çözüm: Descartes düalizmi savunur: düşünme ve uzam, iki ayrı tözün temel nitelikleridir. Bu yüzden zihin-beden özce ayrıdır. Diğer seçenekler Spinoza ya da ampirist yaklaşıma yakındır.

Doğru cevap: C

Kant’a göre fenomen deneyimde bize göründüğü hâliyle nesnedir; numen (kendinde şey) deneyimin sınırları dışında kaldığından bilginin konusu olamaz. Bu ayrım, bilginin koşullarını deneyim alanıyla sınırlar.

1. Çözüm: Kant’a göre fenomen deneyimde bize göründüğü hâliyle nesnedir; numen (kendinde şey) deneyimin sınırları dışında kaldığından bilginin konusu olamaz. Bu ayrım, bilginin koşullarını deneyim alanıyla sınırlar.

Doğru cevap: B

Heidegger’de “Varlık” (Sein) var olanların (Seiendes) var-olma anlamıdır; var olanlar ise tek tek şeylerdir. Ontolojik fark, Varlık’ı bir “şey” gibi ele almayı reddeder. Bu nedenle Varlık, var olanların toplamı değildir.

1. Çözüm: Heidegger’de “Varlık” (Sein) var olanların (Seiendes) var-olma anlamıdır; var olanlar ise tek tek şeylerdir. Ontolojik fark, Varlık’ı bir “şey” gibi ele almayı reddeder. Bu nedenle Varlık, var olanların toplamı değildir.

Doğru cevap: C

Parmenides’e göre yokluk düşünülemez; bu yüzden oluş (yokluktan varlığa geçiş) imkânsızdır. Sonuç olarak gerçek varlık değişmez, bir ve bölünmezdir. Değişme duyusal görünüşe aittir.

1. Çözüm: Parmenides’e göre yokluk düşünülemez; bu yüzden oluş (yokluktan varlığa geçiş) imkânsızdır. Sonuç olarak gerçek varlık değişmez, bir ve bölünmezdir. Değişme duyusal görünüşe aittir.

Doğru cevap: B

Parmenides’e göre varlık bir, değişmez ve bölünmezdir. Değişim ve çokluk duyuların aldatıcı görünüşüdür; akıl varlığın değişmediğini kavrar.

1. Çözüm: Parmenides’e göre varlık bir, değişmez ve bölünmezdir. Değişim ve çokluk duyuların aldatıcı görünüşüdür; akıl varlığın değişmediğini kavrar.

Doğru cevap: B

Aristoteles’e göre değişim, maddenin form kazanmasıyla açıklanır. Madde olanak, form ise gerçekleşme ilkesidir.

1. Çözüm: Aristoteles’e göre değişim, maddenin form kazanmasıyla açıklanır. Madde olanak, form ise gerçekleşme ilkesidir.

Doğru cevap: C

Descartes, yaratılmış tözleri res cogitans (düşünen) ve res extensa (yer kaplayan) olarak ayırır. Tanrı ise yaratılmamış, sonsuz tözdür.

1. Çözüm: Descartes, yaratılmış tözleri res cogitans (düşünen) ve res extensa (yer kaplayan) olarak ayırır. Tanrı ise yaratılmamış, sonsuz tözdür.

Doğru cevap: B

Spinoza’ya göre tek bir töz vardır ve bu töz Tanrı/Doğa’dır. Zihin ve beden gibi görünenler bu tek tözün farklı görünümleridir.

1. Çözüm: Spinoza’ya göre tek bir töz vardır ve bu töz Tanrı/Doğa’dır. Zihin ve beden gibi görünenler bu tek tözün farklı görünümleridir.